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酈波，知名文化學(xué)者、南京師范大學(xué)教授，央視《百家講壇》主講嘉賓之一，與蒙曼、康震等專(zhuān)家學(xué)者參加央視《詩(shī)詞大會(huì)》《詩(shī)意中國(guó)》等節(jié)目，在傳統(tǒng)文化、詩(shī)詞等方面研究頗深。
　　君住長(zhǎng)江中，我住長(zhǎng)江尾，日日思君終見(jiàn)君，共飲一江水?！B波
　　5月10日，“炎帝文化、曾隨文化與長(zhǎng)江文明”高端對(duì)話在武漢舉辦，邀請(qǐng)南京師范大學(xué)教授酈波等做客對(duì)話室，闡述炎帝文化、曾隨文化與長(zhǎng)江文明的關(guān)系，暢敘長(zhǎng)江文明的溯源研究和傳播展示。現(xiàn)將酈波教授主旨演講主要觀點(diǎn)摘錄如下，以饗讀者。
我與隨州有“兩緣”
　　說(shuō)起隨州，與我還蠻有緣分。
　　今年4月17日，隨州曾侯乙編鐘成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的《世界記憶名錄》。那一天我也看到報(bào)道，巧的是我的生日就是4月17日。我來(lái)自南京一個(gè)叫“隨園”的地方，“隨園”的隨就是“隨州”的“隨”，這是袁枚寫(xiě)下《隨園食單》和《隨園詩(shī)話》的地方，也是曹雪芹他們家最早的園子所在，所以我覺(jué)得這一切都是冥冥中注定的。這是第一“緣”。
　　第二“緣”與我姓“酈”有關(guān)?！搬B”這個(gè)姓源自炎帝的女兒彤魚(yú)氏。黃帝有四妃，其中娶了炎帝的女兒彤魚(yú)氏。彤魚(yú)氏生了兩個(gè)兒子，老大叫“揮”，就是發(fā)明弓箭的人。最早《周禮》記載，“弓長(zhǎng)”職務(wù)就來(lái)自于“揮”，“張”姓就是來(lái)自于“揮”。老二叫夷彭，夷彭就是“酈”姓的祖先。夷彭傳七世，傳到“涓”，就是幫大禹治水的那個(gè)人，幫助他治水成功的人。最早在《廣雅》注“酈”，用的是厲山的“厲”。巧的是炎帝生于（隨州）厲山，所以古時(shí)有很多人搞不清楚“厲”與“酈”這兩個(gè)字。
很多詩(shī)人與隨州有淵源
　　隨州的歷史文化，我個(gè)人是非常喜歡的。因?yàn)槲已芯吭?shī)詞，很多詩(shī)人都和隨州息息相關(guān)。王勃說(shuō)“慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)”，隨州有個(gè)“宗愨巷”。李白說(shuō)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，就是宗愨說(shuō)的“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，李白化用了這個(gè)典故。李白住在安陸，去襄陽(yáng)找孟浩然，來(lái)來(lái)往往都要經(jīng)過(guò)隨州。在隨州，李白結(jié)識(shí)了他人生中一個(gè)知己，一個(gè)著名的道士叫元丹丘?！搬蜃樱で鹕?，將進(jìn)酒杯莫停”，就是這個(gè)元丹丘。元丹丘的老師紫陽(yáng)真人，就在隨州，所以他經(jīng)常去隨州，寫(xiě)隨州的詩(shī)也很多，隨州（算得上）是李白最得意的地方。
　　后來(lái)有個(gè)人叫“劉隨州”，就是劉長(zhǎng)卿，他在隨州做刺史，主要?jiǎng)?chuàng)作成就的一段時(shí)期就在隨州。還有一個(gè)重要里程碑式的人物叫溫庭筠，他是個(gè)劃時(shí)代的人物，他的詩(shī)和詞都是花間詞派，在詞上他是一個(gè)鼻祖，也是文人詞的一個(gè)鼻祖。我們最熟悉的當(dāng)然是他的《商山早行》，“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，比馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》意境還要高。十個(gè)漢字，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，古來(lái)公認(rèn)在名詞性的漢語(yǔ)使用上達(dá)到極致。他經(jīng)過(guò)商山的時(shí)候，要去哪呢？他去任隨縣尉，就是到隨州任公安局局長(zhǎng)，這就是溫庭筠的人生經(jīng)歷。
　　當(dāng)然更不用說(shuō)唐宋八大家之一的韓愈，根據(jù)他的詩(shī)的表現(xiàn)，也應(yīng)該經(jīng)過(guò)隨州這一帶。還有一個(gè)重要人物，就是歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修一輩子除了在汴京生活之外，最長(zhǎng)的時(shí)間就在隨州。他父親去世之后，就投奔他的叔父歐陽(yáng)曄，歐陽(yáng)曄在隨州做推官。我們熟悉的歐陽(yáng)修母親“畫(huà)荻學(xué)書(shū)”，教他識(shí)字，（當(dāng)時(shí)）用的哪個(gè)地方的蘆荻？在哪個(gè)地方的泥灘上畫(huà)的字？就在隨州。
　　隋文帝楊堅(jiān)，22歲即赴隨任隨州刺史，所以說(shuō)隨州是龍興之地。隋朝就來(lái)自隨，一般文史界說(shuō)，隋文帝厭“隨”（有）相從之意，把“隨”改為“隋”，其實(shí)這是想當(dāng)然。因?yàn)殡S州的“隨”和隋朝的“隋”在古代最早就屬于異體字，它就是相同的。
制耒耜開(kāi)啟了農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)革命
　?關(guān)于三皇五帝的傳說(shuō)，在中國(guó)史料典籍里有各種各樣的說(shuō)法。當(dāng)然，較為主流的就是：三皇是伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏。
　　伏羲氏對(duì)中國(guó)文化最重大的貢獻(xiàn)，是伏羲演卦、河圖洛書(shū)等，特別是他提供了哲學(xué)的終極源頭。到了黃帝和炎帝時(shí)期，他們分別有什么貢獻(xiàn)呢？
　　第一，黃帝的貢獻(xiàn)是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)融合了炎帝部落。第二，黃帝制衣裳，衣是上衣，裳是下裳。《左傳》里明確說(shuō)，“有服章之美，故曰華；有禮儀之大，故曰夏”，服裝代表禮儀制度的一個(gè)外在的形式。第三，黃帝（開(kāi)創(chuàng)）嫁娶，就是婚姻制度。當(dāng)然，還有制舟車(chē)、制琴瑟等等?！板\瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”“目送歸鴻，手揮五弦”，最早的琴是五弦，我們知道到了周代，文王、武王各添一弦才有七弦琴。所以，琴瑟、舟車(chē)、衣裳、嫁娶，這都在干什么？這都在分陰陽(yáng)，分陰陽(yáng)以定秩序。
　　《道德經(jīng)》里明確說(shuō)，道生一，一生二，二生三，三生天下萬(wàn)物。那么“一”到底是什么呢？對(duì)于華夏文明來(lái)講，最重要的“一”到底是什么？“一”就是（來(lái)自）炎帝的功勞。炎帝神農(nóng)在嘗百草的過(guò)程中識(shí)別了五谷，就是南方稻作文明和北方旱作文明的一個(gè)區(qū)別。在五谷識(shí)別的過(guò)程中，炎帝神農(nóng)把野生的五谷進(jìn)行馴化。考古發(fā)現(xiàn)，南方稻作文明有人類(lèi)馴化的遺跡。按照5000年文明史來(lái)講，先有北方的旱作農(nóng)業(yè)文明，但通過(guò)考古，南方的稻作文明不晚于北方的旱作文明。
　　炎帝神農(nóng)教百姓馴化了五谷，開(kāi)始種植五谷。在植五谷的過(guò)程中，炎帝神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒”，開(kāi)始制耒耜，這一步非常關(guān)鍵，這是最早在農(nóng)業(yè)文明上開(kāi)啟技術(shù)革新的步驟。在此之前，我們處于刀耕火種的時(shí)代。刀耕火種就是完成地表上肥力的一種工作，就是把地表的植物用石刀把它砍碎，然后再放一把火一燒就不管它了，然后就開(kāi)始撒種子。我們知道土地的真正肥力不在地表，而在土壤中。我們今天包括使用化肥都是要改變土壤中的一些結(jié)構(gòu)。
　　對(duì)于農(nóng)業(yè)文明來(lái)講，怎么把這個(gè)土地給翻出來(lái)，這件事是非常不容易的。古人本能是用棍子戳，這是很難的，尖棍子也不行。所以耒和耜是什么？耒就是最早的鏟子，我們的鐵鍬，以前勞動(dòng)的都是鍬。耒是尖頭的，把它燒彎，就可以深插入土地，叫破土。然后用耜再進(jìn)行翻土，就可以把土壤內(nèi)部的肥力給發(fā)揮出來(lái)。因?yàn)橛辛笋珩辏髞?lái)才有了犁耕之法、壟耕之法。再就是馴化了黃牛、水牛，作為一個(gè)拉動(dòng)鐵犁前行的動(dòng)物，它必須力量非常大，小型動(dòng)物不行，第二就是要求它溫順。所以牛對(duì)于農(nóng)耕文明來(lái)講，是第一生產(chǎn)力。
中國(guó)農(nóng)業(yè)文明達(dá)到人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明的天花板
　　從人類(lèi)文明誕生到今天，主體的文明發(fā)展階段是農(nóng)業(yè)文明。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明的天花板在哪里呢？毫無(wú)疑問(wèn)是在中國(guó)。
　　回頭看人類(lèi)文明歷史，我國(guó)除了進(jìn)行了農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)革命，發(fā)明了耒耜，馴化了耕牛，還有最重要的一點(diǎn)就是興修水利。全人類(lèi)除中國(guó)之外，修建的所有的水利工程，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期加起來(lái)都不如中國(guó)的一半。中國(guó)的水利工程，在人類(lèi)歷史上無(wú)出其右，從數(shù)量總量來(lái)看，全世界加起來(lái)都沒(méi)法和中國(guó)比。
　　有了耒耜的農(nóng)耕技術(shù)，有了耕牛特殊的畜力，有了水利技術(shù)，有了壟耕之法，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明就達(dá)到了人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的一個(gè)天花板。這個(gè)天花板高到什么地步？農(nóng)業(yè)史學(xué)家有一個(gè)數(shù)據(jù)，在我們秦漢時(shí)期尤其是漢代，我們一畝地投入產(chǎn)出比是多少呢？比如說(shuō)20斤的種子，一畝地在漢代就可以產(chǎn)到240斤的糧食，到了唐宋的時(shí)候，可以產(chǎn)到將近400斤。在歐洲，工業(yè)革命之前，他們已經(jīng)學(xué)習(xí)了我們的鐵犁之法、壟耕之法，一畝地30斤的種子只能收獲60斤的糧食，用了三圃之法之后達(dá)到90斤。
　　在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，農(nóng)業(yè)的收成決定了什么？決定了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)生存方式的發(fā)展。因?yàn)橛辛舜罅康霓r(nóng)業(yè)收成，就可以養(yǎng)活更多的手工業(yè)工人，以物換物的交易，群居生活也就出現(xiàn)了，炎帝神農(nóng)八大功績(jī)之一就是日中為市。黃帝分陰陽(yáng)的前提必須有一個(gè)“一”，這個(gè)“一”的前提是保證種族的延續(xù)，以及為族群的發(fā)展提供充分的物質(zhì)積累、物質(zhì)空間，這就是炎帝開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明的貢獻(xiàn)。
隨棗走廊成就曾侯乙編鐘巔峰之作
　　在中國(guó)，青銅器有兩大作用，一為納，二為樂(lè)，都是為祭祀服務(wù)的。大量的青銅器，我們說(shuō)的鼎、彝、簋等，在祭祀的過(guò)程中完成與部落神明的溝通，和祖先的溝通，以樂(lè)鄉(xiāng)民，產(chǎn)生共鳴。詩(shī)歌怎么產(chǎn)生的？《尚書(shū)》明確說(shuō)“詩(shī)言志，歌以詠”，達(dá)到一個(gè)精神上的共鳴和共振。
　　為什么隨州的青銅器很發(fā)達(dá)？因?yàn)橹性拿鞯那嚆~王朝所需要的青銅的礦石原料，銅、錫、鉛等都要走隨棗走廊這條通道。在這個(gè)過(guò)程中，隨州作為青銅重要的中轉(zhuǎn)站，集聚了大量的礦產(chǎn)資源、大量的技術(shù)工人，才有了曾侯乙編鐘的青銅巔峰之作。曾侯乙編鐘被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，其偉大之處體現(xiàn)在鑄造工藝、音樂(lè)科技與禮樂(lè)文化等多個(gè)層面，堪稱(chēng)科技與文明共生的典范。
生產(chǎn)協(xié)作型文明成為華夏文明發(fā)展的主線
　　“隨”字是什么意思？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“隨者，從也”，就是跟從的意思。后面的那個(gè)人要跟從前面的那個(gè)人的節(jié)奏，這樣的話叫作“從”，大家要在同樣的頻率上行進(jìn)。
　　從這個(gè)字，我們可以揭示炎帝農(nóng)耕文明的奧秘。就人類(lèi)文明所處的地域概念來(lái)看，只有東亞大陸提供了農(nóng)業(yè)文明獨(dú)一無(wú)二的地理空間。歐洲大陸大山大河大多是南北向，南北向因?yàn)榫暥炔煌?，農(nóng)業(yè)文明所需要的溫度、濕度、土壤的硬度都是不一樣的。在中國(guó)，東西走向的大江大河，上游下游都處在同樣的溫度、濕度，甚至土壤的硬度結(jié)構(gòu)都相同，帶來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件大致相同。長(zhǎng)期來(lái)看，戰(zhàn)爭(zhēng)的投入產(chǎn)出比就遠(yuǎn)不如協(xié)作的投入產(chǎn)出。西方尤其歐洲的文明交融主要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)完成的，華夏文明不一樣，華夏文明本質(zhì)叫生產(chǎn)協(xié)作型文明，由炎帝開(kāi)始的生產(chǎn)協(xié)作型文明成為華夏文明發(fā)展的一條主線。
　　生產(chǎn)協(xié)作型文明最大的特點(diǎn)是什么呢？生產(chǎn)協(xié)作型文明會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的同化作用。從農(nóng)業(yè)文明到游牧文明南下，不論是元還是清，包括北魏孝文帝，通過(guò)文化的交融而相互適應(yīng)，形成了現(xiàn)在大一統(tǒng)的華夏。大一統(tǒng)的華夏從炎黃時(shí)期就已經(jīng)扎下了根基，就是生產(chǎn)協(xié)作型文明強(qiáng)大的同化作用。今天，生產(chǎn)協(xié)作型文明這種文明邏輯在世界大市場(chǎng)、全球一體化的環(huán)境下徹底蘇醒了，擁抱人類(lèi)命運(yùn)共同體。這種文明一定會(huì)給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)共贏的結(jié)果，這就是我們的信心，我們的文明特質(zhì)。我覺(jué)得能擔(dān)負(fù)起人類(lèi)發(fā)展和人類(lèi)文明發(fā)展的重?fù)?dān)，在世界新的存量博弈趨勢(shì)下，只有東方文明。
　　我們沿著炎帝神農(nóng)氏農(nóng)業(yè)文明的這條主線，說(shuō)到曾國(guó)、隋朝，再到今天全球一體化，生產(chǎn)協(xié)作型文明的共贏思維必將有利于天下，永利于人類(lèi)文明。這就是神農(nóng)文化包括長(zhǎng)江文明在整個(gè)文明發(fā)展史上重要的地位所在。
　　在第二個(gè)百年，在我們重新踏上星辰與大海征程的時(shí)刻，只有堅(jiān)定文化自信，才能鑄就我們的精神偉力。